حرية الفكر على الطريقة التركية

غوكهان باجيك

النقاش الذي بدأ مع قضية سيزين أكسو هو في الواقع نقاش حول حرية الفكر.

الآن هناك نوعان من المنظور المعياري هنا.

من وجهة نظر دينية، لا يمكن أن يسمى النبي جاهلاً. ومع ذلك، في مجتمع ديمقراطي، أي في مجتمع توجد فيه حرية الفكر، يمكن وصف النبي بأنه جاهل.

نحن نعلم أن هذا الحد الأدنى من الإجراءات لن يتم قبوله أبدًا من قبل جمهور كبير في تركيا. لذلك، يمكننا القول إن نوعًا من حرية الفكر على الطريقة التركية يسود في تركيا.

المشكلة الرئيسية هي المعيار الذي تقبله الدولة. من الواضح أن النظام في تركيا يتغير الآن ببطء ويقبل التفسير المعياري الإسلامي. من وجهة النظر هذه، لن يُدعى النبي بعد الآن جاهلاً.

بالمناسبة، اسمحوا لي أن أؤكد على نقطتين.

مجموعة من المؤمنين الدينيين المناهضين للحكومة تستند إلى آيات وأحاديث مختلفة، تحاول إظهار أن آدم يمكن أن يسمى جاهلاً.

من الناحية الهيكلية، تلعب هذا الدور نفسه الذي تلعبه الحكومة. حتى لو كانت هناك حديث يقول “لا يمكن تسمية آدم بالجهل تحت أي ظرف من الظروف”، حتى في ظل الديمقراطية، يمكن لأي شخص أن يسمي النبي بالجهل.

لذلك، فإن الدفاع عن سيزين أكسو بناءً على الآيات والأحاديث يوفر فقط حلاً مؤقتًا في هذه الحالة. غدا شخص ما، على سبيل المثال، هرتز. هذا النهج يفشل إذا ألقى باللوم على إبراهيم (أو أي شخص آخر).

هنا، من الضروري قبول هذا بهدوء: حرية الفكر في مجتمع ديمقراطي تشمل الحق في انتقاد شديد للنبي وحتى الله.

لا يمكن تقييد هذا الحق إلا لفترة قصيرة من قبل القضاء لأسباب مثل حماية الضمان الاجتماعي. بصرف النظر عن هذا، فإن الحالة الطبيعية لحرية الفكر تشمل الحق المذكور أعلاه.

النقطة الثانية هي أن التوجه الديني في هذه القضية لن يقودنا إلا إلى الفوضى.

على سبيل المثال، يصف المسلمون بولس بأنه محتال يحظى باحترام كبير من قبل المسيحيين. يقال إن الكتاب المقدس تم العبث به في المساجد والمدارس والأماكن العامة في تركيا.

مرة أخرى، يكاد المسلمون يسخرون من إيمان المسيحيين بالثالوث. حقيقة أن عيسى هو ابن الله هي استهزاء لكثير من علماء المسلمين.

المواطن المسيحي في جمهورية تركيا الذي يدفع الضرائب سيأخذ في الاعتبار هذه الإهانات.

لذلك، يتمتع المسلمون بالفعل باستخدام حريتهم في التفكير على أكمل وجه لإظهار أن الأديان الأخرى منحرفة ومشوهة ومخالفة للعقل. المشكلة هي أنهم لا يسمحون للآخرين باستخدام هذا الحق ضد قيمهم الخاصة.

المشكلة ليست بين الأديان. حتى بين المسلمين، من المستحيل إيجاد إجراء بشأن هذه القضية. المسلمون في حالة فوضى حول من يجب احترامه، حتى فيما بينهم.

على سبيل المثال، تختلف آراء العديد من علماء الشيعة حول أبو هريرة، الذي يكاد أن يباركه أهل السنة. مرة أخرى، بالنسبة للعديد من السنة، معاوية العلوي هو شخص أدنى.

المشكلة متشابهة بين السنة. اسمحوا لي أن أكتب: عندما مات أبو حنيفة، كان هناك من أدى صلاة الشكر. هناك علماء مهمون يفسرون عدم تأثير المذهب الحنفي في المدينة المنورة بالحديث القائل بأن “الدجال لا يستطيع دخول هذه المدينة”.

إذا جاء بهائي وقال “احترم نبيّ أيضًا”، يتم رمي عصا فقط. على سبيل المثال، يعتبر المسلمون الأحمديون الذين يقولون “زعيمنا هو المسيح” غير متدينين في باكستان.

من وجهة النظر هذه، فإن المطلوب في تركيا ليس “احترام المفاهيم الدينية”، بل “احترام المفاهيم الإسلامية السنية”.

باختصار، لا توجد طريقة لحل هذه الفوضى. لذلك، كل هذا مسموح به ضمن حرية الفكر.

من ناحية أخرى، لا تتعلق المشكلة بالمجال الديني. تشمل حرية الفكر أيضًا القدرة على انتقاد أشخاص مثل أتاتورك أو إينونو أو أربكان أو غيرهم..

ومع ذلك، لا يمكن تنفيذ ذلك في تركيا. توجد في تركيا حرية فكرية مقيدة ومحددة بالعادات والثقافة والدولة والحي والأسرة والأب والعم والرئيس والطائفة والحزب. إذا نظرنا إليها من منظور المعايير العالمية، فهذه ليست في الأساس حرية تفكير. على العكس من ذلك، فهي تزوير دائم لحرية الفكر لأسباب ثقافية ودينية وغيرها.

بطريقة ما، يتعارض معياران حول كيفية تعريف حرية الفكر في تركيا. وبحسب الموقف، فإن تركيا تتبع معيارًا فريدًا مثل إيران وروسيا.

بالطبع، هناك أيضًا جانب الثقة بالنفس في الحدث: حتى بعد 1400 عام، يمكن للإسلام أن يحمي نفسه بالمحظورات. لا يستطيع أن يقول، “مهما قلت، بغض النظر عن كيفية انتقادك، وإذا أردت إهانتي، سأظهر جمالي في الممارسة”.

إذا نظرنا إلى الأمر من هذا المنظور، للأسف، الإسلام ليس دينًا يجذب الناس بإنجازاته الملموسة. في حالة عدم وجود نجاح ملموس، هناك طريقتان متبقيتان: المنع. وهي عبارة عن إعلانات لا نهاية لها، وتتحول إلى خطاب العلاقات العامة.

والطريقة الأخرى التي يتمّ العمل بها عملياً تقوم الدولة بتحريم ما تريد باستخدام الإسلام، ومن ناحية أخرى، يتمّ جرّ الجماهير إلى جانب الخطاب اللامتناهي القائل: “ديننا جميل مثل هذا..”.